- Mtro. Víctor Sánchez Ibáñez
Comenzaré narrando la historia de una población de nombre Ayam, ésta se encuentra ubicada en Inglaterra, actualmente conocida como “la aldea de la peste”. Durante el siglo XVII (1665) sufrió los embates de la epidemia de la peste bubónica. La historia tiene su reconocimiento por la solidaridad y empatía que mostraron entre ellos sus habitantes con el fin de erradicar la enfermedad y disminuir el menor número de muertos.
La peste llegó por un cargamento de telas que el sastre de la población había adquirido en Inglaterra, ignorando que estaban contaminadas con pulgas de ratas que son las responsables de transmitir la enfermedad.
Cuando los habitantes de la población comenzaron a enfermar y a morir, los pobladores tomaron medidas sanitarias como: llevar a cabo los funerales en la parte exterior de la iglesia con la finalidad de guardar sana distancia, los familiares enterraban a sus propios muertos, sin embargo, el contagio no se detuvo, sino al contrario comenzó a incrementarse con mayor intensidad. Analizaron sus acciones y se dieron cuenta que algo no estaban haciendo bien para obtener el éxito deseado.
Gestionaron entre sus habitantes la idea de crear un cerco sanitario que consistía en no permitir la entrada de personas ajenas a la comunidad ni dejar salir a sus pobladores para que no extendieran la enfermedad y decidieron que en la entrada del pueblo sobre una gran piedra dejar monedas en un recipiente con vinagre que al parecer era usado como sanitizante para que comerciantes de otros lugares les proveyeran de alimentos. Esta rutina duró aproximadamente seis meses, tiempo suficiente para erradicar la peste, sin embargo, a pesar de todos sus esfuerzos murieron doscientas sesenta personas de una población de aproximadamente mil personas.
Lo que hace extraordinario este suceso es que los pobladores se mantuvieron solidarios entre ellos y enfrentaron con responsabilidad todos los avatares que se les presentaron. Hasta el día de hoy sus habitantes tienen presente lo que sus ancestros vivieron y lo que tuvieron que hacer para no expandir interiormente el contagio y hacia otros poblados.
Por eso, los visitantes que llegaron el invierno pasado a dicha comunidad fueron invitados por la alcaldesa de Ayam a que regresaran por donde vinieron, ya que no querían ser objeto de contagio en esta época de coronavirus.
El suceso citado nos lleva a pensar y repensar sobre los componentes del estrato de SEGURIDAD establecido en la Pirámide de Necesidades (A. Maslow), que requerimos integrar en nuestro yo para alcanzar el estado de autorrealización. Algunos de los elementos que dan sentido a las necesidades de seguridad son (la familia, principios éticos y morales, integridad física, de propiedad, el empleo estable, financiero, salud, legal), es decir, aquellas que pueden ayudar a proporcionar estabilidad emocional y crecimiento personal y existencial.
El mundo que conocimos antes del inicio de la pandemia del COVID 19 nos llevó por los caminos del vivir dentro de la mediana seguridad por no usar la palabra (mediocre), debido a la causa-efecto por todo aquello que los gobiernos del mundo y principalmente en México dejaron de hacer dentro de los parámetros del bienestar y seguridad social. En algunos momentos las exigencias sociales y de seguridad fueron cumplidas a conveniencia; otras más, las personas las pasaron por alto, bien pudo ser por encontrarse en su nicho de confort en donde era más cómodo que otros tomaran las responsabilidades, o por mantener el estatu quo, en el que era preferible dejar hacer y dejar pasar, también por la falta de habilidades resilientes o mejor dicho al no querer esforzarse ni comprometerse socialmente, debido a la alienación a la que fue sometida gran parte de la sociedad por las fuertes corrientes políticas o simplemente por enajenación mental, producida por los grandes emporios de la comunicación.
A pesar de todo esto, las persona encontraban sentido a su vida, a su existir, viviendo una “normalidad” dentro de la anormalidad. Algunos sintiendo seguridad aunque fuese compensatoria por sus yates, autos de lujo, joyas, viajes alrededor del mundo (aunque conviviendo dentro de una familia disfuncional o sintiendo un “vacío” a pesar de tener la alacena llena); otros viviendo en extrema carencia de bienes materiales y apenas satisfaciendo sus necesidades básicas, compartiendo sus penas y logros con una familia llena de confianza, pero al mismo tiempo suspirando por los bienes materiales del otro.
Entonces, surge la pregunta ¿qué es la seguridad? y la respuesta que viene a la mente es su antítesis misma que de manera práctica hemos escuchado repetidamente desde muy pequeños “en la vida nada es seguro, lo único seguro que tenemos es la muerte” (como buenos mexicanos no quiero pensar que parte de nuestra seguridad la basamos de manera paradójica en la necrofilia) y es tan así que nos atrevemos a gritar que “velamos muertos con cabezas de cerillo”; “a mí la muerte me pela los dientes”; “para morir nacimos”, si nosotros creyéramos cabalmente en estos dichos llenos de filosofía necrofílica, ante la situación que actualmente enfrentamos fuéramos fríos y estoicos como espartanos, sin embargo, nos llenamos de miedo no solo ante el hecho de perder la vida, sino nos atrevemos a practicar el canibalismos situacional.
Podemos comprender, entonces, que los elementos que conforman la seguridad, transversalizan todos los conceptos que nos hacen ser lo que pensamos y como actuamos, es decir, lo que somos. La empatía que alcanzamos a sentir por el otro o los otros está en función de la aceptación, reconocimiento y ayuda que se ha recibido durante la vida (México ocupa el lugar 14 de los 20 países más empáticos en el mundo), sin embargo, durante los tres primeros meses de la pandemia que ha azotado a nuestro país y principalmente a nuestro Estado de Oaxaca, fueron muy pocos los gremios y personas de manera individual que se solidarizaron y empatizaron para proteger al otro del posible contagio y esto se palpó en el cierre temporal de sus empresas o pequeños negocios poniendo en riesgo su propia seguridad económica o profesionales de la medicina que atendieron a contagiados aun poniendo en riesgo su propia vida.
Otros, sin embargo, de manera individual o colectiva se volcaron en la rapiña del abuso al incrementar los precios en los productos; en la negligencia del cumplimiento de sus funciones; en la extorsión por las dependencias públicas; en la mentira oficial en cuanto a brindar datos inexactos (el conocimiento de los sucesos da certeza y seguridad, por muy grave que sea), es decir, brotó la miseria humana que cada uno lleva dentro. “Nada que sea humano me es ajeno” (Terencio).
A manera de corolario planteo, vamos a vivir una “Nueva Normalidad” o continuamos con la anormalidad que hemos venido viviendo desde hace muchos años en nuestro país y, sobre todo, en Oaxaca, lugar de pensamiento mágico y cultura ancestral, sin ser agorero, considero que seguiremos viviendo anormalmente como hemos vivido nuestra normalidad (R.D. Laing) y todo porque el pensamiento colectivo cree que puede ver más lejos porque que va sentado en hombros de gigantes (I. Newton).
Brindar al colectivo social mentiras completas y verdades a medias de manera premeditada no puede ser otra cosa que perversidad, ya que el fin que se persigue es ponerlos en la picota de la incertidumbre y quebrantar toda la estructura de confianza y contención que un individuo pudo haber construido, a través de su día a día.
Desde hace muchos años hemos pasado de la ansiedad a la angustia y de ésta al miedo, construyendo cotidianamente en el imaginario que podemos vivir en cualquier momento experiencias aterradoras como (salir de casa al trabajo y probablemente no se retorne; extorsión por la delincuencia organizada o por los mismos representantes de la ley; robo; asaltos; perder los bienes; perder la vida; desaparición de un familiar; enfermar y no recibir asistencia social; perder el empleo por cierre de la empresa; etc.) y a ¿esto queremos bautizar con el nombre de Nueva Normalidad? más bien es un gatopardismo como lo del semáforo rojo para todo el país, después de tres meses de aislamiento.
Los habitantes de Ayam del siglo XVII son ejemplo de lo que podemos entender por solidaridad y empatía comunitaria, dos conceptos éticos que difícilmente los hemos integrado en nuestra escala de valores (Lo que natura no da Salamanca no otorga). A cuatro siglos de distancia su principal miedo era el contagiarse y perder la vida pero tomaron acuerdos con sus “verdades”, incertidumbres y creencias y vencieron sus miedos, algo que en el siglo XXI estamos muy lejanos de hacerlo propio.
