Alquimias Emergentes: De la rebeldía en Dení Prieto Stock a la indignación de María Luisa
José Carlos LÓPEZ*
XALAPA, VER.- Impensar los años 60 y 70 en Latinoamérica -en general- y en México -en particular- es abrir un fractal de hechos, procesos y fenómenos de corte social, político, económico y cultural que se podrían sintetizar en torno a dos prismas incandescentes:
Las rebeldías de los años 60 enmarcadas en nuestro país a partir del tránsito presidencial de López Mateos a Díaz Ordaz, la implementación de un modelo económico conocido como desarrollo estabilizador, la búsqueda por la liberalización del cuerpo, la urbanización masiva y desenfrenada, la diversificación de estilos de vida, el uso de las drogas como método para la introspección, los excesos y el placer, los nuevos procesos de industrialización en el país, el arribo de los multifamiliares, la presencia del modelo de familia estadounidense como ideal a seguir, las campañas de alfabetización y la gratuidad de los libros de texto, el vínculo cada vez más creativo entre el arte y la protesta social, el sueño transformado en realidad de la TV a color, la liberación femenina, los movimientos de estudiantes, obreros(as), médicos(as) y maestros(as), la guerrilla, el dos de octubre y las supuestas olimpiadas de la paz en México.
Y…
Las dictaduras de los años 70 en Centroamérica y Sudamérica coqueteando con un régimen unipartidista en un México lindo y querido que experimentaba la despedida de un mandril conocido como Díaz Ordaz, el arribo de una figura siniestra en la persona de Echeverría y los ladridos de un perro rabioso, alias, López Portillo, así como también, la transición de modelos económicos, tales como: desarrollo estabilizador, desarrollo compartido y alianza para la producción y crecimiento económico acelerado; un mundial en México a dos años de una masacre estudiantil, la polarización social, la desestabilización económica, pauperización y concentración de masas, el advenimiento de nuevas tecnologías, la sobrepotencialización de rebeldías radicalizadas, la guerra sucia y un océano de desaparecidos(as).
Sin embargo, pensando ese fractal glocalmente, diría que entre la guerra fría, la guerra de Vietnam, el muro de Berlín, la crisis de los misiles en Cuba, el Asalto al cuartel Madera en Chihuahua, los magnicidios de John Fitzgerald Kennedy, Malcolm X, Luther King, el dos de octubre de 1968, Woodstock, el Halconazo, Avándaro, la persecución política de Angela Davis, la crisis del petróleo, la instauración del neoliberalismo en América Latina a partir de un golpe de Estado y la imposición de una dictadura en Chile, existen múltiples contrahistorias que la narrativa oficial se ha encargado de invisibilizar o sepultar en el panteón de los olvidos, pero, hay una contrahistoria con tintes rebeldes, insurrectos, insumisos, guerrilleros y de indignación, que escapa, de los relatos, discursos, narrativas y protagonismos masculinos a los que nos han acostumbrado las historias de resistencia, ya que ahí también hay presencia del patriarcado como sistema y del machismo como ideología: Dení Prieto
Dení significa flor en otomí […] […] desde aquel 14 de febrero de 1974 Dení Prieto Stock sigue teniendo 19 años de edad. Su rostro se conserva intacto en las fotografías que muestran a una niña que amaba los perros; que salía de la regadera con su gorrito de baño empapado, envuelta en una toalla; una niña muy hermana de su hermana Ayari, apenas mayor que ella y, por eso mismo, amiga y cómplice, con quien jugaba a crear mundos de plastilina donde había ricos y pobres. Éstos provocaban compasión en Ayari, en cambio, a Dení le enojaba, y mucho, que hubiera injusticias y desigualdades. (Zalce, 2012, párr. 5)
Sacar de la sombra la contrahistoria de la compañera Stock es producto de una pesquisa que me permitirá reivindicar la figura insurrecta de una joven que ha formado parte de la presencia histórica de las mujeres al interior de la guerrilla en México. No obstante, dichas historias veladas navegan entre memorias estelares-colectivas que he podido identificar en el documental de Luisa Riley (2012) titulado Flor en Otomí y en la reflexión de Hermann Bellinghausen titulada Dení Prieto en claro, publicada en la sección de Opinión, del periódico La Jornada, el lunes 23 de abril de 2012, las cuales, me han ayudado a responder la siguiente pregunta:
¿Cómo se sentipensaba -para finales de los 60 y principios de los 70- Dení Prieto Stock: Mujer atea, hipi, comunista e intelectual…
Veremos entonces que dicha fusión entre género, identidad, posición política y perfil es producto a su vez de una alquimia familiar que versaba bajo las siguientes pócimas: México (figura paterna), Nueva York (figura materna), judíos librepensadores de origen ruso (abuelo y abuela materna) y un conservadurismo-anticomunista inspirador de existencias irracionales, indolentes y adictas a la sevicia conocidas como los Halcones (abuelo paterno); por si faltara poco, todo lo anterior, mezclado en un contexto mexicano envuelto entre los demonios de la represión y los fantasmas de la guerra sucia.
Es decir, el contexto internacional y nacional mezclado con el contexto familiar de Stock, hacen, que esta última, se trace un camino donde:
En ese tenor, hablar de esta guerrillera es hablar de una mujer en dos tiempos: Dení Prieto Stock: la hija de familia / María Luisa: la hija de la clandestinidad.La precoz voluntad de su destino la sigue a la preparatoria en el Colegio Madrid, aun fuertemente republicano, y desde ahí sumerge su indignación y su urgencia por hacer algo luego del halconazo de Corpus en 1971. Luis Echeverría sigue siendo un verdugo de jóvenes. Ella encara al hijo del presidente, Pablo, y le dice que su padre es un asesino. Sería el suyo también. El golpe en Chile contra Salvador Allende, otro cataclismo que marca a la generación de Dení, la encuentra ya con un pie en la clandestinidad, según recuerda su tío Luis Prieto. Así resuelve el dilema, común entonces para los jóvenes: vía armada, ¿sí o no? Toma la determinación al menos un año antes de su muerte. (Bellinghausen, 2012, párr. 7)
Así como también, romper con los múltiples silencios configurados por un régimen priista, de los años 60 y 70, caracterizado por la falta de libertad de expresión, la represión, la desaparición forzada, las y los presos políticos y los crímenes de Estado. Sin embargo, ¿cómo podríamos resumir el contexto que fungió de influencia en el rompecabezas de Dení Prieto Stock (María Luisa) y su presencia en las Fuerzas de Liberación Nacional (semillas de lo que actualmente conocemos como EZLN)?
- La música de protesta y el Rock Psicodélico de los años 60 y 70
- La irracionalidad, salvajismo y brutalidad de la guerra de Vietnam y el movimiento Hippie y su búsqueda de contracultura, pacifismo y libertad
- Las resistencias en torno al imperialismo Yanqui y la estela subversiva derivada de la Revolución Cubana
- Las juventudes rebeldes del emblemático año del 68 y los insurrectos Tupamaros como parte de un Movimiento de Liberación Nacional en Uruguay
En síntesis, si tuviera que encapsular mi sentipensar en torno al papel que representó esta revolucionaria asesinada a los 19 años en Nepantla de Sor Juana Inés de la Cruz (me da curiosidad qué pensaría la poeta mexicana de este acto de sevicia en su tierra), Estado de México, el 14 de febrero de 1974, diría lo siguiente: una mujer insurrecta, insumisa, pero, sobre todo, en búsqueda de la DIGNIDAD REBELDE.
Referencias bibliográficas
Bellinghausen, H. (23 de abril de 2012). Dení Prieto en claro. La Jornada. Recuperado de https://www.jornada.com.mx/2012/04/23/opinion/a11a1cul
Zalce, B. (28 de mayo de 2012). Dení Prieto, una semilla del EZLN. desinformémonos. Periodismo de abajo. Recuperado de http://www.upc.edu.ar/wp-content/uploads/2015/09/La-Fiebre-ASPO.pdf
Lista de figuras
Figura 1. Dení Prieto Stock “María Luisa” Presente… Recuperado de https://mujeresylasextaorg.com/2012/01/17/deni-prieto-stock-maria-luisa-presente/
Figura 2. Un premio por “romper el silencio” sobre Dení Prieto. Recuperado de https://mujeresylasextaorg.com/2013/03/16/un-premio-por-romper-el-silencio-sobre-deni-prieto/
Figura 3. Dení Prieto Stock: “compromiso, toma de conciencia”. Recuperado de https://www.pinterest.com.mx/pin/352054895870919240/
* Egresado y docente de la Facultad de Sociología de la Universidad Veracruzana, región Xalapa. Integrante del Comité Editorial de Sociogénesis. Revista Digital de Divulgación Científica de la Facultad de Sociología de la UV. Docente invitado de la Universidad Pedagógica Veracruzana. Jefe de la Oficina de Actividades Recreativas y Culturales, Asesor Académico, Coordinador del Programa Institucional Imaginación al vuelo. Promoción y gusto por la lectura e Integrante del Equipo para la Igualdad de Género de la Secretaría de Educación de Veracruz.